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《道德经》第二十四章,餘食赘形

时间:2020-07-18 13:24

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:餘食赘形,物或恶之,故有道者不居。

翻译:踮起脚尖去看的人是站不稳的;跨步的人是无法行走的;自我认为的人是无明的;自以为是的人是无法彰显真我的;主动发起攻击的人不会有什么成就。自负的人不会长久下去。这些用道来看的话,这些就像吃剩下的东西以及身体上的赘肉。这些多余的东西会带来恶化的作用。所以有道的人是不会这样去做的。

解析:这一章和第二十二章相对而说。两章内容都在强调说这些人自身多余的东西所带来的结果是不好的。这一个人自身的问题恰恰是我们芸芸众生的常态,所以道德经是要告诉我们去掉这些自身多余的不良习气和戾气,才能认识道,回归道。

企者不立,企者就是踮起脚尖,而踮起脚尖就是为了显得更高而看的更远,但这也只是以自身为依托来实现,所谓运用自身特征达到自身外在的极限所实现的,如果你始终是这样的,那么你就无法正常走路了,从而失去了本有的特征。自我感觉好像总是高高在上,但实际上却始终无法落地,自我飘飘然的样子。这也就是说,你以自我需求而让自我天然特征发生改变的做法有种拔苗助长的做法,这种做法是虚的,根本起不到实际的作用力,也是无法维持下去的。人只能做符合他自身能力的事情,如果强行去做自己能力达不到的事情,最终只会适得其反。

跨者不行,跨步看着是走的很快,但是这种方式却走不远,这种耍心思,走捷径的方法是错误的,它还是以拔苗助长的方式去对待外界事物,这种做法,可能一两次或许还会见效,一直用肯定是不会见效的,这就像我们走走停停,还可以跑跑走走,然后停停,不会一直保持一种状态的。这都应该根据实际情况踏踏实实地去面对去经历。而不是以一种投机取巧的方式。所以,需要踏实下来尊重常识,尊重实际事实才行。

自见者不明,自己想当然的见解,怎么能够清楚的了。无明,就是因为想当然的认为事物的发展以及规律是如何的,甚至想当然地去看待世界的存在方式是如何的,比如说,关于这个明,道德经说的很清楚,复命曰常,知常曰明。而这个常是在致虚极,守静笃的状态下观万物并作的生发往复而所知的,所以,你不能只是看到了道德经说万物并作的往复就是常,我们知道他说的这个是常,所以我们就是明的。那只是老子是明的,因为他可以达到致虚极,守静笃的状态,以此而观。我们只是一个听者罢了。不能因为你仅仅只是听到别人说了一段很有道理的话,所以你就可以明了。还得自己达到那种程度真正的去明白到底是怎么回事才可以。

自是者不彰,彰,就是彰显,所谓彰显都会具备吸引力,道德经当中也有不自是者彰,当你不自以为是了,你所彰显的就是最真实的我的状态,这种最真实的状态也是天然的状态,就像自知者明,自然而然一般,这种是最合理的方式,所以才会得到最良性的效果。当你自以为是了,你就会局限在我识当中受我识影响,让你对待事物的看法和做法上就有偏颇和错误,所以也就不会招人待见,本来觉得很是光彩的事情,结果却灰头灰脸。这还是对于认知不明,对于自我麻醉的结果。

自伐者无功,从自见,自是来看,产生自伐也像一个推进关系,自己认为自己所知道的,所看到的是对的,自然就会唯我主义了,好像自己能决定一切,所以就会戾气很重,动不动就主动发起攻击,这种情况带来的只会是两败俱伤,也会让无辜者受到灾难般的影响,因此这种情况所带来的结局必然不会有什么真正意义上的功绩和成就。而一个真正意义上的成就其实就是悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。这种良性的生态方式才是和谐的所体现出来的样子。

自矜者不长,矜,的意思是自大,自负,这种人是不会长久持续下去的,这还是一种在我们个人身上所出现的不良特征,都是局限在外界对于自我意识的迷惑中,让我们认为自己好像很厉害,很强大一般。但实际上,这并不是真实的样子,真实的样子就是道在影响着一切的运转,你的自负如果不符合道的要求,必然就会背道而驰,背道而驰,意思就是你在背离实际存在,这个怎么能够长久下去呢?

这章六个特征,后四个和二十二章相符,有些再次强化的意思。而这些都是说到了人自身所具有的不良的特征所导致的结果。就像本章所说的,从道的角度来看,这些就像吃剩下的东西,以及身上的赘肉。这些多余的东西看着也就不美观,而且也是对人有害的,但有些人却很看重这些,所以导致了他们的形态以及他们的所作所为令人厌恶了。而这些不良特征,在我们现如今时代依然犹如鸣钟。

所以,我们要时刻去察觉自己,去掉自己身上多余的东西,去掉那些附着的东西,去掉那些依附的东西,去掉那些虚幻的东西,自强自立,提高自身认知和修养,才是我们学习,实践当中所需要去做的 。